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送王船：
悠久的海洋文化風俗
自古以來，閩南就有送王船的傳統(tǒng)信俗。這一文化內(nèi)容最早形成于中國閩南地區(qū)，傳播至中國臺灣南部;隨著“下南洋”移民和海上貿(mào)易傳到東南亞馬六甲海峽等華僑華人聚居區(qū)。
這一信俗中“代天巡狩”的王爺，救苦救難，拯溺扶危。所到之處，民眾設(shè)廟祭祀、迎送嘉禮。所以，“送王船”在中、馬閩南人的心目中有崇高的位置。
“送王船”在閩南和臺灣地區(qū)的漢族(包括疍民)、畬族、高山族以及馬來西亞馬六甲州的華僑華人、峇峇娘惹人、印裔馬來人等族群中不斷實踐和再現(xiàn)，很好地保持了文化多樣性，呈現(xiàn)了不同地區(qū)不同文明、宗教和文化之間互動和諧共存的特征。
目前，該遺產(chǎn)項目主要分布于中國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區(qū)、馬來西亞馬六甲州的華人聚居區(qū);相關(guān)實踐也見于中國臺灣南部的沿海社區(qū)。
在閩南，大多每3或4年在秋季東北季風起時舉行;在馬六甲，則多在農(nóng)歷閏年于旱季擇吉日舉行。儀式活動歷時數(shù)日，或長達數(shù)月。
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海峽兩岸
最早探討合作保護
2005年12月，“廈門送王船”被列入福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。2011年5月，由廈門市申報的“閩臺送王船”入選中國國家級非遺代表性項目名錄。2013年開始，廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、廈門市閩南文化研究會積極建立兩岸學(xué)者、文化機構(gòu)和宮廟交流機制，先后組織2批共50多人赴臺灣進行交流，建立常態(tài)化的聯(lián)系，探索送王船共同保護與合作申遺的路徑。
2015年7月，“海絲文化論壇”在馬六甲朵云軒藝術(shù)館舉行。在參觀中時任廈門市閩南文化研究會會長陳耕驚喜地發(fā)現(xiàn)當?shù)剽τ氯钍邱R來西亞非遺名冊“王舡大游行”的傳習(xí)單位，雙方萌生聯(lián)合申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意向。2016年1月，馬來西亞馬六甲州政府對華商務(wù)特使拿督顏天祿訪問廈門，與廈門市政府口頭達成共同推動聯(lián)合申報事宜。一個月后，廈門3個社區(qū)和4個宮廟負責人前往馬六甲怡力社區(qū)勇全殿、僑生公會、福建會館等地考察。從勇全殿“送王船”的歷史記載中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，兩地“送王船”的儀式實踐，如出一轍，同屬一脈，又分屬中、馬的國家級“非遺”。自此開始，中、馬兩地在各個層面的互動合作持續(xù)展開。
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“維系人與海洋的和諧”
是一項共識
“送王船”聯(lián)合申報啟動后，首要問題，是通過撰寫申遺文本，梳理出“送王船”獨特遺產(chǎn)價值。“送王船”是一項古老的禳災(zāi)祈安儀式。歷經(jīng)世代相傳和廣域流播，其內(nèi)在特質(zhì)與外在表現(xiàn)，有精華也有糟粕。這需要基于人類發(fā)展的視野予以全新的解讀，以滿足民眾對美好生活的寄托。這個過程凝聚了許多智慧，也是一次卓有成效的國際合作與交流過程。
將“送王船”核心價值歸納為“關(guān)于人與海洋可持續(xù)發(fā)展的儀式和相關(guān)實踐”，得到中、馬雙方的廣泛認同。大家認為，“送王船”喚起人們對先輩走向海洋的歷史記憶，維系人與海洋之間的和諧，并賦予其新的內(nèi)涵和發(fā)展空間。從“樹燈蒿”到“送王化吉”的整個實踐過程貫穿著人們對生死問題的理解，既體現(xiàn)社會和諧的氣氛，也使得文化價值也充分得到體現(xiàn)。“帶天巡狩”“做好事”“好兄弟”則反映了人們在同自然和命運搏斗中產(chǎn)生的愿望和美好理想。“代天巡狩”的王爺，巡狩有責，神通廣大;除了海上救難外，消災(zāi)除病，有求必應(yīng)，給民眾帶來幸福安寧。當?shù)匕傩崭卸鞔鞯拢匀话阉屯鮾x式視為“做好事”，人們對王爺?shù)男叛觯瑢嶋H上已成為一種揚正氣和規(guī)范行為的積極文化現(xiàn)象。把孤魂當成“好兄弟”，則通過普度，慰藉心靈，減緩壓力。民眾在參與的過程中從心底可增進社區(qū)成員間的交流，消除誤解，提高社區(qū)凝聚力。
值得一提的是，“送王船”共同申報也呈現(xiàn)了“社區(qū)民間推動，城市為主實施，政府聯(lián)合主導(dǎo)”的模式。聯(lián)合國教科文組織審查機構(gòu)在呈交委員會的報告中寫到：“該遺產(chǎn)的列入將成為來自不同國家的人們共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個例子，以及他們在跨界保護努力領(lǐng)域的共同關(guān)切和責任。”
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沒有回避
文化價值的沖突難題
“送王船”是傳統(tǒng)文化，還是封建迷信?
在眾多的王爺宮廟文化信俗中，廈門“送王船”在閩南地區(qū)最具代表性，尤其是文藝陣頭巡游表演，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色合二為一，更具現(xiàn)代人才有的審美感受，既娛神又娛人。然而不同時代的文化理解也有所沖突。如“送王”與“送瘟”、“王船”與“瘟船”是一樣的嗎?“王爺”“媽祖”“海龍王”等海神有差別嗎?耗費巨大的王船能否不燒?
“送王船”的申遺過程，深入研究了歷史文化與當代倫理、社會精神的關(guān)聯(lián)，設(shè)立了“送王船與信仰”“送王船與環(huán)境”“送王船與浪費”“相關(guān)的知識、技藝及藝術(shù)的當代傳承”“性別平等、青年參與和對族裔特性的尊重”等專項研究，對其存續(xù)力及所面臨風險進行評估，引導(dǎo)送王船活動與時代理念相吻合，并從傳承、維護、保護、確認、立檔、研究、宣傳、弘揚、振興等方面制定具體措施;特別在注重吸引年輕人參與，提高全球可見度，促進文化和旅游融合，開發(fā)影視、舞臺、藝術(shù)品等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面的創(chuàng)新發(fā)展，使送王船真正成為促進經(jīng)濟社會增長的寶貴資源。
深入?yún)^(qū)域文化研究，深耕成果運用，可進一步消除盲從，摒棄陋習(xí)。我相信，通過“送王船”的儀式實踐，能夠促進人們關(guān)注自身與海洋，感恩自然;對移風易俗，反對鋪張浪費也很有現(xiàn)實意義。“送王船”終能成為海峽兩岸之間、海上絲綢之路各地之間民心相通的文化交流合作平臺。
(作者為廈門市閩南文化研究會會長、“送王船”聯(lián)合申遺中方專家組成員)
延伸閱讀：
遺產(chǎn)委員會認為“送王船”提名符合列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》：
提名內(nèi)容有助于社區(qū)抵御與海洋有關(guān)的災(zāi)害，并促進文化間對話。它包括與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的關(guān)于自然和宇宙的知識。
提名內(nèi)容有助于生態(tài)保護和環(huán)境可持續(xù)性。它還支持多樣性和志愿精神的價值觀，并加強社會凝聚力、建設(shè)和平和國際合作。
提名內(nèi)容一直在不斷地實踐和再現(xiàn)，構(gòu)成了中、馬文化互動和諧共存的生動反映。這種做法見證了過去和現(xiàn)在不同地區(qū)不同文明、宗教和文化之間的相互影響和令人滿意的共存。這一提名內(nèi)容的列入，將成為來自不同國家的人們共有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個例子，以及他們在跨界保護努力領(lǐng)域的共同關(guān)切和責任。自2015年啟動這一進程以來，各社區(qū)、非政府組織、學(xué)術(shù)界和政府機構(gòu)進行了各種協(xié)商。
延伸閱讀：
每6年評估兩國履行的承諾
“送王船”列入非遺名錄后，中、馬兩國還有許多共同保護工作，每6年向遺產(chǎn)委員會提交定期報告，還要把精力放在履行進一步保護該遺產(chǎn)項目的承諾上。
聯(lián)合申報期間，中、馬兩國依托廈門市閩南文化研究會和馬來西亞僑生(峇峇娘惹)公會，成立了“中馬送王船協(xié)同保護工作組”，在兩國政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門支持下，制定《送王船聯(lián)合保護行動計劃(2021-2026年)》，協(xié)同兩國相關(guān)社區(qū)、群體和個人開展該遺產(chǎn)項目的聯(lián)合保護工作。中馬兩國政府將成立“雙邊工作委員會”，建立聯(lián)合保護共同協(xié)作機制，支持“中馬送王船協(xié)同保護工作組”開展工作，并以此為契機推動雙方關(guān)于聯(lián)合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作協(xié)議的簽署，使文化遺產(chǎn)成為實現(xiàn)人類持久和平的交流資源。
同時，通過擴大社區(qū)參與促進該項目所需的專門知識和技藝的傳承，在鄉(xiāng)土文化語境中確保該項目的活態(tài)傳承、代際傳承，尊重該遺產(chǎn)項目的實踐方式和責任分工，按照傳統(tǒng)傳承方式收徒授藝，鞏固儀式儀軌的傳承;加強對王船制作、紙扎、彩繪等相關(guān)技藝傳承人的支持，鼓勵青年人通過參與表演藝術(shù)和儀式實踐，習(xí)得相關(guān)的知識和技能，擴大后備人才的遴選范圍。
兩國還將加強資源普查工作，聯(lián)合開展對送王船的內(nèi)容、象征、意義等的調(diào)查，進一步對相關(guān)社區(qū)及其異質(zhì)性加以確認，促進后續(xù)的聯(lián)合行動;開展數(shù)字化建檔工作，制定數(shù)字化建檔方案及采集標準，鼓勵相關(guān)社區(qū)和群體開展自主建檔工作，全面記錄該遺產(chǎn)項目的存續(xù)狀況。每兩年舉辦一次區(qū)域性學(xué)術(shù)工作坊，每三年舉辦一次國際學(xué)術(shù)研討會，推進儀式實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論、方法論研究。
提高公眾保護意識也是一個重要的工作方向。通過在社區(qū)和群體、地方和國家多層面開展活動，提升公眾尤其是年輕一代對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要性的認識;利用社區(qū)現(xiàn)有的網(wǎng)站、自媒體平臺，弘揚海洋文化知識與技藝，推廣優(yōu)秀保護實踐結(jié)合相關(guān)社區(qū)、群體和個人自愿投工投勞、捐資捐物的傳統(tǒng)運作模式，建立多元化的籌資渠道和支持方式。
閩臺送王船
類別：民俗
保護單位：廈門市閩南文化研究會
閩臺送王船是在福建省廈門市沿海村落保留的崇尚“代天巡狩”王爺?shù)囊环N民間信俗。
“王爺”信仰廣泛流傳于閩南沿海及臺灣漁村，尤其盛于南臺灣，與中臺灣的媽祖信仰并稱，俗曰：“南王爺、中媽祖。”廈門市同安區(qū)西柯鎮(zhèn)呂厝村華藏庵內(nèi)向王爺求“藥簽”信俗在閩南頗有影響。
“王爺”起源之說頗多，以王爺是代表天帝巡按人間善惡大神說為著。供奉王爺之廟多稱“代天府”，王爺亦稱為“代天巡狩”。
送王船是送瘟祈福的民間信俗儀式活動，清康熙年間《臺海使槎錄》卷二載：“三年王船，備物建醮。”乾隆《海澄縣志》詳細記載了己丑年(1769)冬舉辦的送王船儀式。
各地送王船活動時間不一，大多是三四年舉行一次，通過擲筊在固定的農(nóng)歷月份確定某一天舉行送王船儀式。制造木或紙王船一艘，請上王爺，載各項生活用品實物，信眾簇擁，鼓樂相隨，送至海邊焚燒。
—— 2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄