國(guó)慶節(jié)前夕，記者到黃河邊上的德州齊河縣，參加山東黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)舉行的座談會(huì)，來自北京、陜西、山西、河南、山東等地的專家學(xué)者齊聚一堂，就黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
黃河是中華民族的母親河，全長(zhǎng)5464公里，下游橫穿山東，山東境內(nèi)河長(zhǎng)617公里，黃河“入海口”就在山東。座談會(huì)上，黃河流域輝煌燦爛的文化引起專家學(xué)者的高度關(guān)注，除了“地下文物看陜西，地上文物看山西”，“思想大家看山東”也成為很多專家學(xué)者的共識(shí)。
黃河流域政統(tǒng)和道統(tǒng)的分野
黃河文明是中華民族的根和魂，中華民族的核心文化體系先在黃河流域奠基壯大，像漢民族、漢字、漢文化和思想都在黃河流域形成，然后不斷向四周擴(kuò)展。
上海大學(xué)中文系語(yǔ)言學(xué)教授余志鴻曾研究認(rèn)為：中華文明以黃河流域?yàn)閳A心，然后如石子投水般以“漣漪”狀一圈圈向外圍擴(kuò)展，這和西方游牧文化以“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的線性傳播”明顯不同。
在我國(guó)5000多年的文明史上，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其核心部位是中國(guó)人常講的“中原”，是指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地區(qū)，但在長(zhǎng)時(shí)間的歷史演進(jìn)中，不同省份出現(xiàn)不同的發(fā)展“側(cè)重”，像陜西、山西、河南和山東等省，在中國(guó)古代政治文化中承擔(dān)起不同文化角色。
在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，有政統(tǒng)和道統(tǒng)之別。政統(tǒng)以君王為代表，表明皇帝具有世俗權(quán)力的合法性，而道統(tǒng)則以讀書人為承載，擔(dān)當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和精神價(jià)值。
具體說來，陜西、山西和河南，都曾長(zhǎng)期為我國(guó)的政治中心，是古代中國(guó)的政統(tǒng)承載地。在座談會(huì)上，陜西省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)張大綱說：“陜西、山西這兩個(gè)省是黃河文化的重要發(fā)祥地，特別是汾河和渭河流域是黃河文化形成的核心區(qū)域，中國(guó)歷史上有13個(gè)朝代在此建立，它的政治地位確定了它的核心區(qū)域。”
渭河流域在古代中國(guó)較早地扮演起政統(tǒng)中心的角色，像秦漢、唐朝都曾經(jīng)建都關(guān)中。與此同時(shí)，山西汾河流域在黃河文明孕育中也占據(jù)重要位置。中國(guó)黃河網(wǎng)總編、山西省黃研會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)張穩(wěn)柱在座談會(huì)上發(fā)言說：黃河文明的形成大體在公元前4000年-公元前2000年，在山西體現(xiàn)在夏商周三代，此外山西的三晉文化也比較有名，存在大量文物古跡和自然景觀，比如鸛雀樓、磧口古鎮(zhèn)、黃河古渡、黃河鐵牛等。
河南在古代中國(guó)政治中的地位也很特別。2011年3月28日，作家余秋雨到河南參加黃帝文化國(guó)際論壇時(shí)曾說：“河南這個(gè)地方非常重要，重要在哪里?我曾講過這樣的一句話：要看一個(gè)地方的文明度，就看它有沒有變成國(guó)都，國(guó)都很重要。那么，有8個(gè)古都被全世界確認(rèn)，8個(gè)古都有一半在河南，充分說明河南的重要。”
河南在古代政治格局中的地位，集中體現(xiàn)在洛陽(yáng)、開封等地。洛陽(yáng)古稱洛邑，曾為東周國(guó)都，晉朝也定都洛陽(yáng);隋唐定都長(zhǎng)安，但洛陽(yáng)地位越來越重要。武則天特別喜歡洛陽(yáng)，說此地是“天地之所合，陰陽(yáng)之所合”，還說“水陸通，貢賦等”;公元690年，武則天遷都洛陽(yáng)，后繼李唐重返長(zhǎng)安，但在唐亡前夕，第19任皇帝唐昭宗又遷都到洛陽(yáng)。宋朝往東，定都開封。
山東區(qū)域在歷史上從來沒有成為大一統(tǒng)王朝的國(guó)都，但思想文化繁茂，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為中國(guó)最耀眼的思想中心，以漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為標(biāo)志，山東開始在古代中國(guó)長(zhǎng)期擔(dān)當(dāng)?shù)澜y(tǒng)承載地的角色。
1919年，著名外交家顧維鈞在巴黎和會(huì)面對(duì)列強(qiáng)慷慨陳詞：“中國(guó)不能失去山東正如西方不能失去耶路撒冷。”這是從世界文化的高度看待山東之于中國(guó)的文化地位。
“諸子百家一半是山東人”
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批杰出的思想家、政治家、文學(xué)家和發(fā)明家，出生和匯聚到山東，逐步創(chuàng)建起博大精深的齊魯文化，所謂“諸子百家一半是山東人”。
山東的諸子百家思想引領(lǐng)中國(guó)思想兩千多年，當(dāng)年胡適到山東曾特別稱贊“山東人闊哉!”。1931年1月，時(shí)任北大文學(xué)院院長(zhǎng)的胡適來青島網(wǎng)羅人才，被邀在國(guó)立青島大學(xué)演講時(shí)，對(duì)齊文化、魯文化、魯學(xué)、齊學(xué)以及孔子、陰陽(yáng)家、神仙家、黃老之學(xué)等信手拈來，侃侃而談，胡適旁征博引，借古諷今，演講尾聲，最后總結(jié)道：“魯學(xué)的儒，齊學(xué)的道，都來自山東，山東人支配了中國(guó)兩千多年，闊哉!”
山東人的確夠“闊”。魯國(guó)的孔子創(chuàng)立、孟子承繼的儒家學(xué)說，以仁禮為核心，對(duì)古代中國(guó)的影響很大，長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
魯之小邾國(guó)人墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，以“兼以易別”為核心，體現(xiàn)和代表了廣大下層勞動(dòng)者的呼聲，是先秦顯學(xué)。
齊國(guó)孫子寫作《孫子兵法》十三篇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，在中國(guó)軍事史上具有崇高地位，代表了炎黃子孫的智慧，是世界上最早的兵書之一，后世的兵書大多受他的影響。
齊國(guó)管子的思想龐雜，包含法家、儒家、道家、陰陽(yáng)家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)，其思想是先秦時(shí)期政治家治國(guó)、平天下的大經(jīng)大法。
三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒的荀子，在吸收法家學(xué)說的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力;崇禮義，又講法治，還提出了人定勝天，反對(duì)宿命論，萬物都循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)，是兩位法家著名代表人物——李斯、韓非的授業(yè)老師。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人(今山東東明)莊子，是莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”，最早提出的“內(nèi)圣外王”思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。莊子文章想象豐富奇特，哲理妙不可言，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物。
大家紛呈，不一而足。綜合看“山東地界”上的這些著名思想家，囊括了儒家、法家、道家、墨家等各派思想，影響了中國(guó)兩千多年，至今是中國(guó)人修身養(yǎng)性、為人處世和齊家治國(guó)的重要規(guī)矩和原則。
張大綱說：“黃河流域文化的主要內(nèi)容包括追求人與自然的和諧，形成天地合一的思想，追求個(gè)人與集體的和諧，形成社會(huì)大同理想，這是黃河文化的精髓。”從山東先哲中，我們不難發(fā)現(xiàn)這些精華思想。山東目前擁有古籍近300萬冊(cè)，其中《論語(yǔ)》《春秋》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等都是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。
山東何以成為思想重鎮(zhèn)
山東能成為古代中國(guó)的思想中心，有直接原因，也有根本原因。
山東省水下考古研究中心主任劉延常，過去曾主持參與過曲阜魯國(guó)故城國(guó)家考古項(xiàng)目。曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，在曲阜的時(shí)間長(zhǎng)了，劉延常就思考：為什么孔子出在山東，而不是別的區(qū)域?
劉延常的這個(gè)思考，很多人也想過，就是山東為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成為“思想中心”?為什么山東出了孔子、管子、孫子、墨子、孟子等“諸子百家”人物?
思考的結(jié)果是，齊魯大地自周朝以降是一個(gè)多元思想交匯之地，既有原來的東夷文化，又有商朝帶來的中原文化，特別是周王室分封在山東境內(nèi)的兩個(gè)諸侯國(guó)魯國(guó)和齊國(guó)，一個(gè)帶來了周朝禮儀文化，一個(gè)則包含商和周兩種文化。從外部講，經(jīng)貿(mào)、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的交流，從內(nèi)到外，從外到內(nèi)，使齊魯大地成為思想百花齊放之所。
通過考古學(xué)和出土文物的研究，充分證明了齊魯大地文化的多元性。《史記》記載：魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：何遲也?伯禽曰：變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。太公亦封於齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：何疾也?曰：吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也。
周公旦和姜子牙，一文一武，是周朝初期兩位極為重要的人物，這兩位重量級(jí)人物分封到山東，給山東帶來兩種不同的文化傳統(tǒng)。孔子以周公思想為宗，他說：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。而齊國(guó)立國(guó)之始就重民需，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，發(fā)展更注重實(shí)際，所以出現(xiàn)了管子“以人為本”的思想。
當(dāng)然，山東能夠孕育出內(nèi)涵豐富的齊魯文化，根本在于山東是黃河入海的地方。許多專家學(xué)者認(rèn)為，山東能在古代中國(guó)一度成為思想中心，與其地處黃河下游的位置很有關(guān)系。
張穩(wěn)柱表示：“文明的發(fā)祥地大都位于大河岸邊，如埃及的尼羅河、印度的恒河、美索布達(dá)米亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河都是人類古老文明的血脈。我們?nèi)耸请x不開水的，擇河而居，包括農(nóng)耕文明種植離不開水，文明的產(chǎn)生地肯定是大河。”
山東黃河促進(jìn)會(huì)咨詢委員會(huì)主任、原山東省旅游局局長(zhǎng)李德明說：從地理上講，大江大河最后的“入海口”是一個(gè)積淀的地方，一個(gè)總結(jié)的地方，這種積淀和總結(jié)會(huì)反映到經(jīng)濟(jì)和文化上，山東正好處于這樣一個(gè)位置。
物質(zhì)文明決定精神文化，從全國(guó)來看，無論是黃河的下游山東，還是長(zhǎng)江的下游江南、珠江的下游廣東，都是經(jīng)濟(jì)富庶之地，同時(shí)也會(huì)是文化繁榮之地——廣東在傳統(tǒng)文化思想上遜于江南和山東，但近代以來伴隨著海洋貿(mào)易興起而常得風(fēng)氣之先。在古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)為主，山東地處黃河下游沖積扇平原，平疇千里，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，這應(yīng)該是文化繁盛的根本原因。